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婺源江湾镇篁岭“可怜千滴斑竹泪,洗尽铅华共君眠”

文章摘要 上行的观光索道,为我们平摊开一幅幅多姿多彩的大地画卷,500米海拔的婺源江湾镇篁岭,已然在我们脚下。又一次相拥修篁遍野,似乎仍看见数百年前,一位曹姓少年下岭谋生,从此杳无音讯。苦了“指腹为婚”媳妇,岭头天天盼夫归,一等就是一辈子。其泪撒入竹林,形成片片斑竹。“可怜千滴斑竹泪,洗尽...

上行的观光索道,为我们平摊开一幅幅多姿多彩的大地画卷,500米海拔的婺源江湾篁岭,已然在我们脚下。

又一次相拥修篁遍野,似乎仍看见数百年前,一位曹姓少年下岭谋生,从此杳无音讯。苦了“指腹为婚”媳妇,岭头天天盼夫归,一等就是一辈子。其泪撒入竹林,形成片片斑竹。“可怜千滴斑竹泪,洗尽铅华共君眠”。这是“前世不修,生在徽州”悲切生活风貌的缩影,也是深山聚落缺水、缺地、生活艰辛使然。如今,村民们已安置岭下新居,婺源篁岭人正用勤劳和智慧在祖辈土地上创造出神奇,写就真实而隽永的“婺源篁岭故事”。

进村泥泞小路早不知去向,撞面的是颇具创意“24节气”游步道,它轻轻翻开婺源篁岭故事“大地飞歌”篇章。

各式徽派建筑给春夏秋冬分别烙上文化印记,入口跨路五凤楼,名曰“春和楼”取“至若春和景明”意。五凤楼原为皇宫建筑,明清时期被徽建用于祠堂等门楼建造,寄寓宗族人才辈出。春天是婺源“梦里老家”最美季节,朱熹曾赞:胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。等闲识得东风面,万紫千红总是春,两次回故里婺源省亲都在春季;“夏耘亭”取夏季耘田意,一座跨路而建的路亭,外立面敞空,兼观景功能。婺源多路亭,有五里一桥十里一亭之说,用来供人小憩、饮水、避雨、烘烤食果等。婺源篁岭夏季昼夜温差大,晚上需盖被而卧,颇有“天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星”之意境;“秋实亭”名取春华秋实,一座四角观景亭,供游人尽览美景、骋目抒怀。婺源古亭功用兼而有之。秋天的婺源篁岭似打翻的颜料桶,   漫山遍野大红、大黄、深绿、浅白。人们将一年劳作成果用竹筛匾晾晒,才有了闻名遐迩“婺源篁岭晒秋”;“冬蕴坊”取冬藏意,一座四柱冲天的徽州牌坊。立牌坊属旌表德行,承沐后恩,流芳百世之举。古徽州享有“礼仪之邦”美誉,牌坊为冬季标志,寓意深远。冬季婺源篁岭人过起了“脚踩一盆火,手捧苞萝粿,除了皇帝就是我”神仙日子。人们要在自酿农家米酒中、走街串巷火龙舞动的弧线中,聊慰终岁辛劳。

顺着游步道轻松到了村落水口,婺源篁岭枕山面水,山后来龙,水口成了聚落核心。民居围绕水口呈扇形排布,属于典型U字型聚落古村。婺源篁岭水口是徽州村落水口文化缩影,不仅指水源所从出之口,具有出入口功用,更在于对风水的诉求,是村民命运、前程的象征,也寄托着群落、宗族美好希望。为了达到自然环境与风水相合模式,需人工造景调整,如溪流架桥“关锁”作用;辅亭阁、牌坊、水碓以镇物;培植水口林藉以“藏风聚气”。婺源篁岭水口居然存活了近百株百年以上“植物中大熊猫”红豆杉,这仅靠“杀猪封山”“生子植树”等传统习俗约束是不够的。

水口左边是“八”字扇形五显庙,五显神源于唐盛于宋,是江西婺源一带供奉的财神。南宋跨越地界,影响京师临安以及整个东南沿海地区,成为重要跨地区民众神祠,眼下仅台湾五显神信众就有200多万。

水口中央民俗广场,是村落赶庙会的地方,每到重大时日村民聚集这里,跳傩唱徽,祭祀游街。早期庙会是纪念越国公汪华保境安民“壮举”,随着单纯仪式向丰富思想内容发展,单一形式向鼓乐发展,庙会中出现了傩舞、舞回、跳神、杂技、玩耍等徽戏的原始形态。徽商文化的进步,促使原生态祭祀仪式逐渐发展为徽剧。远望着台上晃动的“戏影”,彷佛周边林象也鲜活了起来。

跨过水口,远远见驿道边高挑“方婆遗风”杏黄旗,疾步前行豁然开朗,这里已辟出一观景台,入口建草庐状茶亭,免费供应大碗茶以解路人之渴。方婆是五代时期婺源一位老婆婆,在驿道旁支一茶亭设缸施茶,分文不取,方便过往行人。死后葬在山岭上,路人感其恩德,拾石堆冢,名为方婆冢,后人有在茶亭上悬挂“方婆遗风”茶旗,承继方婆乐善好施遗风。

360度全画幅观景台周边是层层叠叠、流光溢彩的梯田胜景,只见千亩绿油油梯状田地从天际挂向山谷,人的现象力得到最大限度发挥:“春赏油菜夏观水,秋品菊花冬嬉雪”四季花海在这不断演变着各种“断魂”主题,大地艺术在这里成就了最强音符。婺源篁岭故事第一篇章在最强音符中画上句号。

婺源篁岭故事第二篇章“云中漫步”,是对人胆量与气魄的考量。横在眼前的卧云悬索桥,全长200米,是婺源目前最长悬索桥了。过桥步入花仙子故里——花海,有了桥,村里人上梯田耕耘也不必绕道了。我踏上桥面,花谷一阵清风拂过,香气袭人,而桥下一股清流倾泻而出,倏忽间就被两旁的绿植“吞噬”,杳无踪影。倘若日暮时分,就颇有“洛水桥边春日斜”意味了。

花海中硬生生多出一个观景台,看来婺源篁岭人想让花海的魅力扩张致无穷大。人走景移、景变花动、花幻情逸、情切身腾,所有的一切都融入了花海,成了取景框内一部分。还等什么,端起相机,尽情地拍摄吧,尽情享受做一回“花仙子”的滋味吧。

头顶传来人声,抬头见一硕大热气球飘过,绝了,谁说航拍必须登飞机,婺源篁岭人有自己的“航拍”方式。热气球在中国有悠久历史,称为天灯或孔明灯。1241年蒙古人曾在战役中使用过龙形天灯传递信。82年美国《福布斯》杂志创始人福布斯先生驾热气球到中国旅游,自延安到北京,完成了驾驶热气球飞临世界每个国家的愿望。婺源篁岭热气球有定向系留与自由飞行两种,既便于欣赏、拍摄花海美景,也带来高空漂移的快慰。一去二三里,烟村四五家。亭台六七座,八九十枝花。有胆量的人就请登临高空吧,有了“一览众山小”方觉“登高我为峰”的气势!

得知从花海回古村落居然可以分分秒秒“溜索”过去,彻底叹服了。隐约记得溜索是原始渡河工具,古代称为撞。最早是少数民族见蜘蛛树间织网而受启示。现代溜索演化为游乐项目,是一项具有挑战性、刺激性和娱乐性体育游乐项目。跨越草地、湖泊、河流、峡谷,借助高差飞速滑行,使游客在有惊无险快乐中感受刺激和满足。为了不辜负设计者良苦用心,我决定豁出去“溜”一回,为“云中漫步”篇章划一个圆满的“休止符”!

“溜”到“梯云人家”婺源篁岭村口,就进入婺源篁岭故事第三篇章“********”了。

已有500年建村史的篁岭是清代父子宰相曹文埴、曹振镛的故里,作为魏武帝曹操的后裔嫡脉,曹氏父子历乾隆、嘉庆、道光三代皇帝。把持朝政75年,清王朝大半历史都在他们父子的影响之下。嘉庆皇帝出巡,曹振镛以宰相身份留守京城处理政务代君三月,民间至今听到“宰相朝朝有,代君三月无”的俗谚。

秉承祖上遗风,篁岭村民习惯用平和心态与“地无三尺平”崎岖地形“交流”,用自己的方式在人与自然和谐相处中寻求新平衡点。祖辈起,就用竹晒匾晾晒农作物,既不占地方,又便于收藏。每当日头升起,房前屋后成了竹晒匾的世界,长长木架托起圆圆的晒匾,饱经沧桑的徽式民居土砖外墙与晒架上的五彩缤纷组合,构成一幅闲适、安详、恬静的古村风情画。如今“婺源篁岭晒秋”已成为固定节目:每当日出东方,岭头最高处会冉冉升起红灯笼,霎时家家晒架上竹匾云集,春晒茶叶蕨菜、夏晒茄子豆角、秋晒稻谷辣椒,时令变化竹匾里所晒之物也在不断换新,您在村内不同角度都会拍到满意的“晒秋”作品。

没想到村口第一幢建筑就这么敞亮、精典,它上下三层,面向千亩梯田一面是大宽幅落地窗户,这是可同时接纳500人就餐的“天街食府”。它依山借势,广袤原野的阴晴变化尽收眼底。颇有“窗衔墉岭千叶匾,门聚幽篁万亩田”之气势。篁岭先民以养殖、耕种、采集山货为生。秉性豪爽、好客、喜闹,300米“天街”经常是迎来送往,热闹非凡,红白喜事皆大摆宴席以飨亲邻。菜源料全用自采、自种、自养之物。后人据此创立了闻名遐迩的“八大碗”天街养生农家宴。它以徽菜为根源、以婺源饮食文化为精神,以篁岭民俗、民情为基准,独成体系。

已有百年历史的天街历来是古村落原住民商业交往、聚集议事、庙会采风交流场所。在U字型聚落古村,天街恰似一条玉带将经典屋舍串接。

天街旁是一座徽建“官厅”,顾名思义是供权贵人物遂行祭拜奠仪的地方。村庄有人在外为官,回故里修建官厅既显身份又备奠仪之用。这座嘉庆年间官厅双层构造,顶带轩棚,气势较大,显示了主人的身份。规避战火、择吉而居的古徽先民,明清时期活跃在士界商界,他们“商而兼士,贾而好儒”。深厚的宗族思想与乡土观念促使其一有积蓄便携资奉亲归里,充分展示儒雅才能,大兴土木修园林、建广厦颐养天年,久之成就了徽派建筑体系的辉煌。

砖雕、石雕、木雕三雕装饰是徽派建筑重要体系,是宅居主人身份、智慧的象征。砖雕门楼被称为“文化门”。这官厅门虽属常见“字匾门”,但整面墙体月眉形窗罩配搭顶部八字形窗,门罩飞檐戗角、檐线梁驮、瓦当勾连彰显气势。水磨青砖精雕细刻花边人物应有尽有,“傑應岐靈”的门额则寄托了主人的憧憬。徽式民居山墙的墙顶部分,因形状酷似马头故叫马头墙,又谓之“封火墙”。城堡式的建筑除大门外,只开少数小窗,采光主要靠天井。官厅内饰较为简单:天井四水归明堂;高悬匾额下是中堂字画;字画下长条案东置古瓷瓶、西放古方镜,“东瓶西镜”祈祷在外之人灾消安平;案下摆放八仙桌太师椅,这是徽宅基本格局。只是官厅下堂有耳房,上堂无厢房罢了。

婺源篁岭较出色是“客馆”,一号客馆典型徽派“凹”型正房与客馆并联组合建筑。客馆“全雕扇”门面,雕工精美、修饰华丽,在讲究内敛“财不外露”徽建民宅中较为罕见。内屋回字围嵌进八仙的“法器”,称为暗八仙,屋外上门檐与牛腿雕刻“和合二仙”,这原是两位僧人,寒山、拾得,后来演变成掌管婚姻和合美满的喜神。拾得持荷花,寒山持盒,取谐音和(荷)、合(盒)好之意,也称和合二圣。下方隔扇门中绦环板浮雕了礼器;裙板则浮雕各种花卉图案,暗喻四季茂盛;格心是“正八仙”、方格、卷草纹的混搭寄托了主人美好祈愿。雕刻“八仙过海,各显神通”与徽商在商海中竞争有会心之处,尤其单刻八件法器,称“暗八仙”更是幽默与智慧所在。

正房门罩下水磨青砖雕刻了渔樵耕读、琴棋书画,世俗中透着文雅。两块地袱石雕的分别是丹凤朝阳、鱼化龙。进门是三水归明堂,石雕水井照壁游龙飞凤巧妙构成“福”字。斜撑牛腿雕刻明八仙,令人称奇的是后进院落不仅设置幽静书房,并配有刻有“沁芳”二字的观鱼池。宅院是徽式民居不可或缺部分,虽属不宽裕的“边角料”,但给主人智慧发挥留下空间,隔墙漏窗、砖雕石刻、徽派盆景乃至鱼池假山就有了“用武之地”。前院为礼仪小院”、中院为“生活小院”、后院则是“杂务小院”,本宅后院精化成了通往书房的过道和养鱼池了。

二号客馆整幢建筑精雕细刻,华彩纷呈。雀替雕刻“寿、禄、福”,上梁枋雕刻“九代同堂”,下梁枋雕刻“文王访贤”;左上是“子龙救子”,右上“周文王打猎”;左下“关公送嫂”,而右下为“状元及第”,这些木雕从传统的戏文和民间愿景中吸取美好的向往,展现了徽商“贾而好儒”儒雅与睿智。徽地多产木,徽建民宅建筑多为木构架,横梁一般用料硕大,中部微微拱起称月梁又叫“冬瓜梁”;立柱用料则细了很多,所谓“粗梁细腿”,雄而不笨。

三号客馆巧妙借用“天街”拐角将客馆与绣楼并联组合。徽派建筑紧把握着封建礼教,“美人靠”“绣楼”虽为艺术精品,却浸透徽州女人辛酸泪。“软禁”中的女人能得到专为其设计靠椅向楼下看,打发时间已知足。而务女工的绣楼派生新意,不仅成了家族身份象征,更成了深宅大院女子抛球选婿地方。其实绣楼和歙县棠樾“清懿祠”一般,是微观女权主义的特例。千金小姐有机会抛球选婿,比指腹为婚、父母之命媒妁之言靠谱了很多倍。门楼匾额“奕挹”二字,深藏了规诫,告诫绣楼千金即使有机会选婿,也需端庄举止,恪守礼教。

其实客馆和官厅一样只是民间俗称,并不代表徽建某种风格,尤其客馆用来接待亲朋好友,既体现儒商“谈笑有鸿儒”的豪爽,又不失遵从礼教的名分。如今它们皆成了天街上接待尊贵宾客的客舍,内饰高档、科学、便利而又不失传统的元素。

公共建筑也很出彩,地处天街核心地段的众屋,是村里族群开会议事地方,门额上“圣旨”二字体现了曹氏家族在朝为官的地位。仪门上是卷棚,接着就是藻井天棚。藻井其外形像个凹进的井,“井”加上藻文饰样,所以称为“藻井”。多用在高大建筑,最高处作井,同时装饰以荷、菱、莲等藻类水生植物,希望压伏火魔的作祟,护祐建筑物安全。众屋藻井图案是“百鸟朝凤”。两侧牛腿雕刻的是“和合二仙”“刘海戏金蟾”。刘海原是道教人物,原型是一蓬发少年手抛串钱之绳。“刘海戏钱”本意是放弃功名利禄,淡泊修行,可在民间却演变成招财之神,所谓“刘海戏金蟾,步步钓金钱”。

大门为牌楼门,这种门多用于祠堂。徽居大门很注重风水朝向,一般朝南朝东,如受限制就在门外加小空间或院落改变朝向,无此可能会将大门凹退斜转,避免直冲西向而不吉利。众屋现在是天街商业文化汇聚点,西式酒吧进驻中式厅堂,两种文化在此形成高高层面交流。

宗祠在天街西头,作为徽建乡民礼仪、祭祀、休闲娱乐公共活动的“高潮”体系,承载着宗族制度、宗法戒律的制定、管理和执行功能,成了婺源篁岭宗族文化的物质载体。实际上徽州祠堂建筑形式比较固定,一般由纵向三进院落组合一些建筑空间而成。整个祠堂中轴对称,由大门至寝殿的地坪逐渐升高,外观高耸、封闭,唯门楼式建筑的浓墨重彩处,体现宗族权势与匠人精湛技艺。婺源篁岭宗祠大门属八字墙式大门,扩大了“文化门”的边界范畴,体现了曹氏望族的显赫。作为聚落中心,祠堂一般建在交通便利的开阔地,既是聚集人气也为方便疏散;门前要设置小广场用于聚会娱乐;周边环境要美,营造小环境、小气候,这三点篁岭宗祠都做到了。婺源篁岭宗祠文化不仅包括:宗族、规训、祭祀、示禁、谱牒、祭祀、联匾7个方面,更成了徽建“三绝”石雕、木雕、砖雕集中展示场所。

商业氛围是婺源篁岭古村焕发活力的“抓手”,天街不仅客馆、食馆精彩纷呈,街道两旁更是徽式商铺林立,前店后坊,茶坊、酒肆、书场、砚庄、篾铺,古趣盎然。活脱脱一幅缩写版流动的“清明上河图”。随着黄山“谢裕大”茶号品牌进驻村落,相应的知名饮食、酒吧、土特产、国药、农副产品及文化产业品牌纷纷挑出“幌子”,要在婺源篁岭村共同搭建市井文化交流平台。

宗祠外广场是村落“灯彩”出发点和汇聚地,有悠久历史的灯彩艺术在婺源篁岭村发扬光大,每当夜幕降临,这里出发的两条草龙灯和民俗广场出发的公母狮灯双向而行,走街串巷,鞭炮齐鸣。而天街两边的马灯、塔灯、关帝灯、铜锤灯、屏灯、桂花灯、鲤鱼灯、莲灯、瓜灯和凉伞灯同时亮起,交相呼应,形成独特的“婺源篁岭天街灯市”,篁岭夜景就是这样随着山风,走向广袤的原野。

又到了和婺源篁岭说再见的时候了,就让这茫茫夜色替我轻轻合上“婺源篁岭故事”,其实它早就烙印在我内心深处了!


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