我国贵溪市境内有一座名山，叫作龙虎山，与道教有着紧密联系

       龙虎山位于江西省鹰潭市西南二十公里处的贵溪市，在汉代成为云锦山，是象山的余脉，分为两支，蜿蜒曲折，龙山蜿蜒，如龙摆尾；虎山陡峭，如虎跳跃，形成龙虎山。它是中国道教第一山，也是道教正一派的祖庭，在《名山洞天录》中被列为第29个福地。相传东汉中期，正一派创始人张道陵在此炼丹，"丹成而龙虎现，山由此而得名"。据古籍记载，张陵的第四代孙张胜从汉中来到龙虎山定居，并筑坛传符，此后天师的后代在龙虎山世代居住，传承了六十三代。道教文化弥漫在山上，"山不离道，道不离山"，龙虎山被称为道教第一仙境。

        龙虎山附近是千年古城上清。在道教中，有一种说法，"三清 "指的是玉皇大帝，也就是道教的至尊灵神。龙虎山附近的定居点上清镇，其名称一定与道教密切相关。根据考古学的发展，从晋朝开始就有人在这里生活。唐代八年，唐高祖武帝建立雄师镇，并派重兵把守。唐朝末年，朝廷派尼雅为使节，由于她成功地击退了土匪，后来成为郡王。他的遗产将在地球上被铭记"。这个地方被赞誉为 "倪王氏"，因此被命名为 "倪王氏"。北宋真宗大中祥符年间，御旨将真仙观从龙虎山改为上清观，这是朝廷在徽宗崇宁四年，第三十代天师张继先将上清观从龙虎山迁至上清宫今址。

        龙虎山的景观以道教文化最为著名，道教景观的变化与上清城之间一定存在着不可分割的联系，上清城是一座具有浓厚道教文化的古城，它的形成和发展并不完全依赖于道教因素。同时，龙虎山地区的自然和人文景观丰富多样，前景是世界上为数不多的自然景观和根深蒂固的道教文化相互交汇、相互流转的地方，龙虎山景观和当地社区是其呈现的载体。

        龙虎山的天师道和地方社会研究。关于师道与地方社会的关系，胡荣明和周茶仙在《地域空间与社会网络：宋明理学与道教的融合--以陆白石人与龙虎山道士的互动为中心》中讨论了宋明理学与道教的交流与融合是如何被地域传统和社会文化互动圈深深烙印的。它讨论了三个方面：第一，鲁学在龙虎山 "道教区 "的流动；第二，鲁国学者与龙虎山道士之间的社会网络；第三，龙虎山道士的儒学化。宋明时期鲁学的发展与龙虎山道教的发展密切相关，其地理联系和社会网络在时间和空间上具有延续性。这种地理上的联系和社会文化上的互动，无疑对龙虎山的鲁学和道教思想的融合起到了重要作用。

        龙虎山有大规模的道教建筑，特别是大上清宫和天师府。大上清宫是天师举行仪式的地方，而天师府是他居住的地方。对道教宫殿建筑的研究也是龙虎山研究的一个方面。关于龙虎山道观建筑的研究很多，但其中一些历史研究是《龙虎山上清宫历史初探》和《龙虎山上清宫历史初探--兼论张天师在龙虎山的赞美与贸易》，作者是周慕昭先生 贵溪县当地的一位作家和历史学家，这两本书都比较详细地描述了龙虎山上清宫的历史。后者还讨论了龙虎山上清宫的建设是中国最古老的道教寺庙之一，其珍贵的亭台楼阁因一些封建帝王赐帘建造而被称为 "仙灵之都"。

        龙虎山附近的上清古城有一千多年的历史，对上清的研究也是龙虎山研究的一个选题。匡大新的《上清古城宗教生态研究》描述了道教龙虎派所处的自然和人文环境，介绍了该地区的宗教概况，展示了古城内各宗教形式各自发展、和谐共存的宗教生态，揭示了该地区宗教恢复和发展的路径和模式，具有民族学意义和学术价值。徐其凡、何学武的《道教文化的滋养》以道教文化为背景，从建筑学的角度分析了古城的选址、空间布局和建筑特色，并提出了对上清古城建筑资源的保护、研究和开发利用。

       综上所述，关于龙虎山的研究大多集中在天师道的研究，对于龙虎山道教与地方社会和龙虎山的道教建筑也有一些研究，但目前没有从旅行史的角度对龙虎山研究的作品。实际上，作为一个旅游胜地，龙虎山为什么会从道教圣地转变为旅游胜地无疑是非常值得探讨的问题。